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-都不存在，说话者也不一定假定这对象的实在性。人们可能基于某些理由认为语句S2为真，但由于缺乏实例可供验证，我们还是应以其真假值为不确定的。[13]至于以之为同喻体的论式也将因同喻依或“同品定有性”...
何建兴
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07323952295.html
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侠义精神的学风”： 现代禅认为仁心侠骨乃圣贤之基。圣贤之道高明广大，凡夫一蹴难及，倘由侠义之道不仅可落实圣贤之学，并且可避免言极高渺，行极卑劣之弊。“是非真假已忘却，独留情义落江湖”，乃现代禅行者...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07413153229.html
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证悟的长啼菩萨。这样，印顺法师怎能称自己的主张是“大乘般若法门的实际意义”呢[13]？ (六)印顺法师提出这项用来格量诸家的真假大乘判准，其最终的根据是“本生谈”。但“本生谈”本是佛教在佛灭之后，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07413653233.html
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除了从比较客观的物理学角度之外，还有主观的认知心理学、文化心理学等面向，包括客观的认识与主观的投射，有无相生，真假参半，虚实相随，实际上是很复杂。有一个现代的电脑术语－－虚拟实境（Virtual ...
慧开法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07484553618.html
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无量分别心之上，所谓我王坐可见。
78. 若寻彼过并斗争，如云我自无始入， 内外中间三处遍，六根之主问真假。
79. 我为我敌斗争谁？我为我怙保护谁？ 做与未做我见证，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07512453771.html
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，无传无得，又何传何得？而若真执“禅者，无传无得”，那又是作茧自缚，可笑可怜！诗曰： 浮世多拙意，算计总失机。俯仰真亦假，浮沉是已非。真假全少义，是非皆多违。 骑鹤赴扬州，逐鹿望京畿。鹤冲双翅折，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08043854502.html
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还无”这一“太虚幻境”的牌坊对联，就很精妙，很简洁地暗示了作者借佛道世界来构来建设小说世界的艺术手法，暗示了作者在佛道世界的背景下虚虚实实、真真假假地写现实世界之真实的艺术手法。 先来看第一回：“...真真假假，其谁知之？表面写了两宝玉，实写一宝玉。后面则用甄宝玉反衬贾宝玉，一如贾雨村亦反衬了甄士隐一样。两个姓甄的，两个姓贾的，两个是宦官成人，两个是乖僻男孩，真是"太虚幻境”一联所言：“...
林桂榛
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15010755617.html
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看作是释迦佛四十余年说法教化众生之内容，则依据这些经典而形成的诸系统教派便没有理论上之真假的问题，因为佛无妄语，一切经典皆是其亲证之实境而如实地宣说的，这样一来，既成的诸系统教派之不同与诤辩只有理论...
廖钟庆
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可以相即(或者说统一)的。不过，如何相即，三家的看法并不一致。庄严主张互为说，二谛互为其体，也就是说真假两谛体一而用二，所以这种相即是不异的即。开善主张中道说，以为二谛同出一源，同以不二中道为体；这...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15252456404.html
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及分析’之语，而不是真假、常断之类的主观说法，这等说法叫做俗谛吧？ 答：您以权法掩盖实法，实法是离断、离常，以非断非常故，为了表达此境地，强名为“真常”，否则，如何授受？若不执著「法相”者，得其意，...
吴耀宗
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15303856674.html